** جزا الله خيراً القائمين عليه خير الجزاء**


(عند فتح الموقع )


يوجد علامة ? عند بداية كل آية، مرر الفأرة لعلامة ? ستجد عدة خيارات للاستفادة



الله يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال


http://quran.muslim-web.com/sura.htm?aya=002&




لا تبخل في نشره قد يكون أفضل موضوع

تضعه في حياتك


لقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
(خيركم من تعلم القران وعلمه )


والدَّال على الخير كفاعله

يعطيكـ العافيه خيتو في موازيين حسناتك انشالله


تقبلي مروري المتواضع يالغلا

مشكوررررررره خيتو على الطرح الاكثر من رائع
جزاكي الله خير وجعله في موازين أعمالك
تحيتي لك

مشكوررررررره خيتو على الطرح رائع

يعطيك العافيه

تسلمين وجزاك الله خير

جزاكـ الله الف خير ...//
ان شـــــــاء الله الكل يستفيد سواء الاعضاء او الزوار ...//
موضوع ولا أروع ..//
ماننحرم منكـ

جــزاك الله خـيـــــــر

شكر كل من عطر مصفحي بمروره الجميل

بارك الله فيك وجزاك الله خير
واثابك الله الجنة

تحياتي لك

تسلم اخوي

ويااااااااااااااااااك

كيف حالك إن شاء الله دائما بخير ؟ كيف حالك إن شاء الله دائما بخير ؟ شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

بسم الله الرحمن الرحيم
ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم، لاتمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجاً منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين.صدق الله العظيم

في هذه الآيات يَمُنُّ الله بها على نبيه وعلى كل من تَبِعه أن جعل قرآنك الذي هو دستور حياتك جعله في سبع آيات، إختصره و أَوْجزه و جعل أنواره في سبع آيات وضعها في صدرك (ولقد آتينلك سبعاً من المثاني) فلولا الفاتحة كيف نفهم القرآن، تقرأ ال***ة تقرأ آل عمران تقرأ النساء لا تعرف المقصد ولا تعرف المنهاج ولا تعرف كيف تقدم وكيف تؤخر فخير مايفهمنا ويفسر لنا القرآن هي سورة الفاتحة.بالقرآن نعرف الفاتحة، وكيف نعرف الفاتحة؟ إذا أردت أن تفهم المجمل إقرأ المفصّل، وإذا أردت أن تفهم المفصّل إقرأ المجمل، (ولقد آتيناك سبعا من المثاني) هي الفاتحة نقرؤها في الركعة الأولى وفي الثانية وهكذا مرةً بعد مرة ،(آتيناك) سَهْلٌ حفظهم ولهذا الله عز وجل ما أوجب علينا حفظ جزء أو جزئين، فالفاتحة ومعها سورة واحدة هذا واجب وجوبا عينيا والباقي وجوب كفائي وسنّة، فالله أوجب علينا أن يكون القرآن دستور حياتنا، أفكارنا قرآنية أعمالنا قرآنية همومنا قرآنية- كان خلقه صلى الله عليه وسلم القرآن -الجهد فرض عين، أما التلاوة فما كل الأمة تمتعت بتلاوة القرآن ولكن كل الأمة تمتعت بتلاوة الفاتحة، ما كل الأمة حفظت القرآن ، أشغل سيدنا خالد رضي الله عنه جهد القتال عن حفظ القرآن فقد كان لا يحفظ السور الطويلة ولكن كان يحفظ السور القصيرة، ما كان يحفظ (واقتلوهم حيث ثقفتموهم) لكن كان يشتغل في القتال وما كانت سُميّة رضي الله عنها تحفظ (ادعو إلى سبيل ربك) ولكن كانت تشتغل بالدعوة، ما كل الأمة حفظوا (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) ولكن كل الأمة غضت أبصارها. تستطيع مع الفاتحة وسورة أو سورتين أن تكون صالحاً ومصلحاً فمصدر الهداية القرآن والسنة، كيف القران والسنّة مصدر هداية ؟ يعني جهد القرآن وجهد السنَّة مصدر هداية. والسنَّة كم يجب أن نحفظ منها؟ كم حديث يجب حفظه من السنَّة ؟ فبدون سنَّة لا نهتدي وبدون قرآن لا نهتدي فكم حديث يجب أن نحفظ ؟ الجواب ولا حديث فلا يجب حفظ حديث واحد وجوبا عينيا ،فأكثر الصحابة لم يَرْوُوا ولا حديث، فسيدنا جعفر إبن عم النبي لم يروي ولا حديث فأول حياته هَاجَر إلى الحبشة وابتعد عن النبي ولم يسمعه ولم يكن هناك كتب أو انترنت، ولمَّا رجع من الحبشة أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى غزوة مُؤتة فاستُشهِد رضي الله عنه، فلا يجب حفظ - من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه - ولكن المسلم تعلم أن من هديّ الرسول إكرام الضيف، والمسلم لم يحفظ حديث حسن الجوار ولكن عَلِمَ أنَّ من هَدْيِه صلى الله عليه وسلم حُسْن الجوار فأحْسَنَ الجوار فإذاً المطلوب تَعَلُّم جهد القرآن وجهد السنة.

فكيف إذن نخشع في الصلاة ونترقى في الصلاة وتتقدم في الصلاة ؟ إذن تَدَبَّر في صلاتك، في كل صلاة نقول الله أكبر تَدَبَّر الله أكبر ونقرأ الفاتحة ونَتَدَبَّر فيها . ونحن في هذه الجلسة الكريمة نتدبر الآيات السبع حتى يُعِين تَدَبَّرها على الخشوع والخضوع والتوجه في صلاتنا

الصلاة تُسَمَّى صلاة وتسمى ركوع وتسمى سجود وتسمى الفاتحة وتسمى القرآن (وقرآن الفجر) أي صلاة الفجر، ياأيها الذين آمنوا اركعوا) معناها اركعوا ولا تكملوا الصلاة!!، بل صلّوا ،( وقوموا لله قانتين) أي صلّوا
فالحديث- قَسَمْتُ الصلاة بيني وبين عبدي - هذا حديث قدسي يسمي الفاتحة صلاة ،فما قال قسمت الفاتحة لكن سمّى الصلاة بها لأنها أهَمُّ أركانها -قسمت الصلاة بيني وبين عبدي- فإذا قال عبدي الحمد لله رب العالمين قال الرب حمدني عبدي، تَذْكُرُه فيذكرك ويجيبك ، فيقول حمدني عبدي ، يذكرك بهذه الصفه أي عبدٌ حامدٌ، فإذا قلت الرحمن الرحيم قال الرب أثنى عليَّ عبدي ،فأنت تتكلم وهو جل وعلا يتكلم، أنت تثني وهو يثني وأنت تذكر وهو يذكر فاذكروني اذكركم) فإذا قال العبد مالك يوم الدين قال الرب مَجَّدَنِي عبدي، فإذا قال العبد إياك نعبد وإياك نستعين، فلك ياالله العبادة، نعطيه العبادة ويعطينا النصرة والمعونة والمعيّة ،قال الرب هذه بيني وبين عبدي ،فإياك نعبد لي ، وإياك نستعين له،هذه بيني وبين عبدي ، وتنتهي الفاتحة بالدعاء أن يعطينا حياة الأنبياء وحياة الدعاة وحياة الصديقين ياالله جنبنا شرّ المغضوبين عليهم والضالين، وهذا الدعاء لعبدي ولعبدي ما سأل.وهكذا لعظمتها وأهميتها قال الله جل وعلا قسمت الصلاة ولم يقل الفاتحة
هذه السورة وُضِعَتْ في الترتيب أول سورة في القرآن الكريم فهي موجز للقرآن فكما تُبْدَأ الأخبار بالموجز ثمّ ياتي التفصيل كذلك الفاتحة موجز القرآن كلّه ثم يأتي التفصيل ، فاقرأ ال***ة وآل عمران والنساء والباقي كله تفصيل. فالفاتحة لأنها فاتحة كل خير والفاتحة من أسمائها الكافية تكفي قلبك نوراً تكفي روحك تكفيك لفهم حياتك، هي الكافية تكفيك في الدنيا والآخرة، وهي الشافية تشفيك، وهي الواقية تقيك، وهي السبع المثاني والقرآن العظيم، فهنا سُمِيَ الكل بإسم الجزء
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين،إلى هنا أنت الآن تُبَيّن عقيدتك، لمن هذه الحياة؟ مَنِ المعبود؟ هذه أهم صفات ربنا الألوهية والربوبية والرحمة والمالكية. إذن الحمد لله رب العالمبن الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذه عقيدة المسلم، إيّاك نعبد وإياك نستعين هذا منهاجك، منهاج الحياة وبرنامج الحياة، إهدنا الصراط المستقيم هذا المقصد مقصد حياة المسلم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذه عقيدتنا وإيماننا ،إياك نعبد وإياك نستعين منهاج حياتنا ،إهدنا، الهداية مقصد حياتنا. الحمد لله رب العالمين أي العوالم كلها مربوبة والرب واحد، ربوبية وألوهية مبنية على الرحمة، رحيم في ألوهيته ورحيم في ربوبيته، رحيم إذا أَمَرَ، رحيم إذا نهى رحيم إذا أعطاك، رحيم إذا منعك. فهنا حسن الظن، الطفل عندما يثق بأبيه فإذا أبوه أخذ فلوسه يحسن الظن بأبيه فأبي أخذ فلوسي حتى يخبئها، أمَّا غير أبيه فيجلس يبكي، فلهذا الطفل الصغير مطمئن بالرب المخلوق فكيف الرب الخالق؟ كيف يريدك أن تثق به


الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذه عقيدتنا فأربع وعشرين ساعة تتوجه إلى الخالق، إياك نعبد وإياك نستعين منهاجنا أربع وعشرين ساعة، ليس بالصلاة إياك نعبد وخارج الصلاة افتح باب الهوى، فعندما تسلم تتحلل من الصلاة ولا تتحلل من العبودية فتنتقل من عبادة إلى عبادة، فمن عبادة الصلاة إلى عبادة المشورة إلى عبادة التعليم والتعلم إلى عبادة الفقه، فلا يجوز التحلل من العبودية دقيقة واحدة. إياك نعبد منهاج الساعة الأولى صباحا، الساعة الأولى مساءً، الساعة الثانية صباحاً، الساعة الثانية مساء. إذن إياك نعبد يتعلم المسلم من دينه عبودية أربع وعشرين ساعة قبل أن يتعلم الصيام والحج يتعلم كيف يعبد 24 ساعة عن طريق هذا الجهد المبارك. الذي يمشي في الدعوة يعيش هم الأنبياء 24 ساعة فكر الأنبياء 24 ساعة والذي لا يعرف الدعوة يتعلم -صلّوا كما رأيتموني أصلي- عبودية 5 دقائق ووضوءا كوضوئه عبودية دقيقة والسلام عليكم
نزلت هذه السوره وفيها إياك نعبد وإياك نستعين نزلت قبل أن تفرض الصلوات الخمس، فهي من أوائل السور نزولا، الأمة تهتف إياك نعبد، وليس هناك صلاة ظهر أوعصر. فإياك نعبد منهج جماعي وليس إياك أعبد تنفرد فقط بالعابد إياك أعبد هذا منهج العباد سابقا يحمل فراشه ويمشي إلى الكهف يعتكف 20 سنة ينقطع لا يعرف إخوانه ولا يعرف أقربائه ولا أهل دينه فيقول إياك أعبد فينعزل وينطوي.أمّا منهاج الأمة إياك نعبد فَضُمَّ جهدك لجهدي، فهذا بالخدمة وهذا بالتعليم وهذا بالبيان، لكن كل هذه الأعمال مقصدها واحد هو كيف يحيى الدين، فطاقات الأمة كالبنيان المرصوص حجرٌ حجر، فكل الحَجَرِ صار بيتاً واحداً ولكن البيت كم حجرٌ فيه؟ وهكذا المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص فأنت تُعلِّم وهذا يصلي وذاك يذكر والآخر يتجول وآخر بالدعاء ولكن كل هذه الأعمال تتكامل ولا تتخاصم، تشكل إياك نعبد، لهذا لا يمكن عن طريق الصلاة نصلي ونقول إياك نعبد ونُوَحِد فكرهم فإياك نعبد لتوحيد الفكر، فسبعين ألف مصلي لا يعرفون الدعوة وهم كتف بكتف والأفكار شتى، ولكن داع هنا وداع في الصين تجدهم بفكر واحد. كم مثل هذه الجلسات الآن في العالم و كلها هدفٌ واحد وفكرٌ واحد، فأستطيع أن أقول إياك نعبد وأنا لست وحدي في الدعوة فلي إخوانٌ كلنا نتقرب بِهَم واحد إليك وفكر واحد، فأحب شيئ إلى الله اللذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص، وليس هناك بنيان جسدي في القتال هذا يَفِر وهذا يَكِر لكن كل المقاتلين أيام النبي صلى الله عليه وسلم أمة واحدة، تقاتل تحت راية واحدة ومقصد واحد، وهو إعلاء كلمة الله، وهكذا البنيان المرصوص الجسدي بنيان مرصوص فكري بنيان مرصوص روحي
إياك نعبد عمل جماعي ومقصد جماعي، إياك نستعين: أعطي العون لكل الأمة ليس معناها أَعِنِّي ولا تُعِن أخي، اهدنا: يارب ثبِّت هذه الأمة على جهد نبيك فأنت تدعو لنفسك ولسائر الأمة بالثبات على جهد النبي صلى الله عليه وسلم، اللهم اهدنا واهدِ بنا، وهكذا سورة الفاتحة إياك نعبد منهاج حياتنا، واهدنا أي للمقصد .مالفرق بين إياك نعبد وإهدنا المقصد؟ أليست الهداية هي العبودية؟ إياك نعبد أي ياالله خذ بأيدينا إلى أكمل عبودية، إهدنا أي وفقنا إلى كمال العبودية وثبتنا على الكمال وزدنا كمالا، إهدنا، ففي عبادة موجودة عندنا وأخرى عبادة مطلوبة عند ربنا، عندنا مثلا تتجافى جنوبهم عن المضاجع)، وعندنا (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون)، (ويدرئون بالحسنة السيئة)، يارب خذ بأيدينا فتقول إياك نعبد وتطلب من الله الزيادة والترقي والثبات، ليس لنفسك فقط بل حتى لا يبقى إنسان في الكون إلَّا ويركع لله، فالهداية مقصد حياة المسلم. يقول أحد الصالحين وَدِدْتُ أن أُقَطع إرباً إرباَ ولا يُعصى الله في الأرض، فكأنه يقول ما رأيك لو تُقَطَع إربا إربا ويكون جميع الناس مهتدين لا يعصون الله، فهو مستعد لأي ثمن لتحقيق المقصد - أي الذي تضحي من أجله - وهو الهداية لنا وللناس كافة، وآخر يقول وَدِدْتُ لو تَغْلِي بِيَ المراجل أي يوضع في القدر ويغلي به كطهي اللحم ولا يعصى الله في الأرض.فمن أجل هذا المقصد تقطعت نِعال الصحابة ومن أجله جُرحوا وقُرِّحوا وبسبب الصدق في التضحيه لهذا المقصد أعطى الله الهداية لملايين من الناس يسبب جهدهم، ولأجل هذا المقصد خرجنا ثلاثة أيام بالصعوبة ونقول ياالله بسبب هذه الثلاثة أيام أعطي البشرية الهدايةً فهو مقصد عظيم أعطيناه تضحية بسيطة، مقصد عظيم اهدنا أعطيناه أيام قليلة
إهدنا ،يصلي المريض ويقول اهدنا ولا يقول اشفنا لأن الهداية مقصد عظيم والشفاء مطلوب، فالهداية مطلوبة والشفاء مطلوب لكن الشفاء حاجتنا والهداية مقصد حياتنا فلو مات الإنسان مريضا فالله يعطيه أجراً ويدخله الجنة لكن لو مات المريض ضالأً، لم يكن يصلي وهومريض فيدخل النار وماشفع مرضه له، فالهداية مقصد حياة الشبعان مقصد حياة الجائع مقصد حياة المريض مقصد حياة الصحيح مقصد حياة الملك والمملوك، إذن إهدنا وحّدت مقصد الأمة، فالكل يقول اهدنا. لكن الآن الأمّة مقصدها ليس واحداً لأن إهدنا مقصد لفظي، فالجائع يقول اهدنا وبقلبه يقول أطعمنا، والعُزَّاب لسانهم يقول اهدنا وقلوبهم تقول ياالله زوجنا ، فالمقصد اللفظي لا يُوَحِّد ،لكن عندما جماعة الدعوة خرجوا لاجتماع في بنكلاديش، ملايين الناس من 200 جنسية لكن كل مقصد حياتهم كيف يعطي الله الهداية . فنحن نجتهد لا ليكون إهدنا مقصد لساني لفظي، فمقصدك في قلبك لكن اللسان يعبر، فالمقاصد في القلوب وحصل مافي الصدور)، فلا يضاف المقصد إلى اللسان، مقصد اللسان مقصد العين لكن مقصد القلب، فأنت عندما تسافر إلى مكان ما، لا تقول أقصد بلد فلان ولكن مقصدك بقلبك، فكيف يكون مقصد اهدنا مقصد أربع وعشرين ساعة، ليس مقصد صلاة بل مقصد حياة، تدعو الله بالصلاة أن يعطيك الهداية، إياك نعبد منهاج حياة لكن اهدنا مقصد حياة والحياة بدون مقصد وبال قِلَّتُها أحسن منها (ياليتني كنت ترابا) لمن لم يحمل هذا المقصد، فبدون هذا المقصد تكون حياة ال*** أحسن من حياة هذا الإنسان لأن ال*** قام بمقصده، لكن الإنسان أعطي مقصداً وما قام به، فال*** خلق ليكون ***ا أما أنت فخلقت لتكون إنساناً كاملاً حياتك مثل حياة الأنبياء>>>>>>>>>>>>>>يتبع

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

تفسير سورة عم




تفسير سورة عم

وهي مكية

‏[‏1 ـ 5‏]‏ ‏بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ‏{عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ * الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ * كَلَّا سَيَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ‏}‏

أي‏:‏ عن أي شيء يتساءل المكذبون بآيات الله‏؟‏ ثم بين ما يتساءلون عنه فقال‏:‏ ‏{‏عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ‏}‏ أي‏:‏ عن الخبر العظيم الذي طال فيه نزاعهم، وانتشر فيه خلافهم على وجه التكذيب والاستبعاد، وهو النبأ الذي لا يقبل الشك ولا يدخله الريب، ولكن المكذبون بلقاء ربهم لا يؤمنون، ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم‏.‏

ولهذا قال‏:‏ ‏{‏كَلَّا سَيَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ‏}‏ أي‏:‏ سيعلمون إذا نزل بهم العذاب ما كانوا به يكذبون، حين يدعون إلى نار جهنم دعا، ويقال لهم‏:‏ ‏{‏هَذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ‏}‏

ثم بين تعالى النعم والأدلة الدالة على صدق ما أخبرت به الرسل فقال‏:‏

‏[‏6 ـ 16‏]‏ ‏{‏أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا * وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا * وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا * وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا * وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا * وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا * وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا * وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا * وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا * لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَبَاتًا * وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا‏}‏

أي‏:‏ أما أنعمنا عليكم بنعم جليلة، فجعلنا لكم ‏{‏الْأَرْضَ مِهَادًا‏}‏ أي‏:‏ ممهدة مهيأة لكم ولمصالحكم، من الحروث والمساكن والسبل‏.‏

‏{‏وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا‏}‏ تمسك الأرض لئلا تضطرب بكم وتميد‏.‏

‏{‏وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا‏}‏ أي‏:‏ ذكورا وإناثا من جنس واحد، ليسكن كل منهما إلى الآخر، فتكون المودة والرحمة، وتنشأ عنهما الذرية، وفي ضمن هذا الامتنان، بلذة المنكح‏.‏

‏{‏وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا‏}‏ أي‏:‏ راحة لكم، وقطعا لأشغالكم، التي متى تمادت بكم أضرت بأبدانكم، فجعل الله الليل والنوم يغشى الناس لتنقطع حركاتهم الضارة، وتحصل راحتهم النافعة‏.‏

‏{‏وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا‏}‏ أي‏:‏ سبع سموات، في غاية القوة، والصلابة والشدة، وقد أمسكها الله بقدرته، وجعلها سقفا للأرض، فيها عدة منافع لهم، ولهذا ذكر من منافعها الشمس فقال‏:‏ ‏{‏وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا‏}‏ نبه بالسراج على النعمة بنورها، الذي صار كالضرورة للخلق، وبالوهاج الذي فيه الحرارة على حرارتها وما فيها من المصالح

‏{‏وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ‏}‏ أي‏:‏ السحاب ‏{‏مَاءً ثَجَّاجًا‏}‏ أي‏:‏ كثيرا جدا‏.‏

‏{‏لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا‏}‏ من بر وشعير وذرة وأرز، وغير ذلك مما يأكله الآدميون‏.‏

‏{‏وَنَبَاتًا‏}‏ يشمل سائر النبات، الذي جعله الله قوتا لمواشيهم‏.‏

‏{‏وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا‏}‏ أي‏:‏ بساتين ملتفة، فيها من جميع أصناف الفواكه اللذيذة‏.‏

فالذي أنعم عليكم بهذه النعم العظيمة ، التي لا يقدر قدرها، ولا يحصى عددها، كيف ‏[‏تكفرون به و‏]‏ تكذبون ما أخبركم به من البعث والنشور‏؟‏‏!‏ أم كيف تستعينون بنعمه على معاصيه وتجحدونها‏؟‏‏"‏

‏[‏17 ـ 30‏]‏ ‏{‏إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا * يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا * وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا * وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا * إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا * لِلطَّاغِينَ مَآبًا * لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا * لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا * إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا * جَزَاءً وِفَاقًا * إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَابًا * وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا * وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا * فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا‏}‏

ذكر تعالى ما يكون في يوم القيامة الذي يتساءل عنه المكذبون، ويجحده المعاندون، أنه يوم عظيم، وأن الله جعله ‏{‏مِيقَاتًا‏}‏ للخلق‏.‏

‏{‏يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا‏}‏ ويجري فيه من الزعازع والقلاقل ما يشيب له الوليد، وتنزعج له القلوب، فتسير الجبال، حتى تكون كالهباء المبثوث، وتشقق السماء حتى تكون أبوابا، ويفصل الله بين الخلائق بحمكه الذي لا يجور، وتوقد نار جهنم التي أرصدها الله وأعدها للطاغين، وجعلها مثوى لهم ومآبا، وأنهم يلبثون فيها أحقابا كثيرة و ‏{‏الحقب‏}‏ على ما قاله كثير من المفسرين‏:‏ ثمانون سنة‏.‏

وهم إذا وردوها ‏{‏لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا‏}‏ أي‏:‏ لا ما يبرد جلودهم، ولا ما يدفع ظمأهم‏.‏

‏{‏إِلَّا حَمِيمًا‏}‏ أي‏:‏ ماء حارا، يشوي وجوههم، ويقطع أمعاءهم، ‏{‏وَغَسَّاقًا‏}‏ وهو‏:‏ صديد أهل النار، الذي هو في غاية النتن، وكراهة المذاق، وإنما استحقوا هذه العقوبات الفظيعة جزاء لهم ووفاقا على ما عملوا من الأعمال الموصلة إليها، لم يظلمهم الله، ولكن ظلموا أنفسهم، ولهذا ذكر أعمالهم، التي استحقوا بها هذا الجزاء، فقال‏:‏ ‏{‏إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَابًا‏}‏ أي‏:‏ لا يؤمنون بالبعث، ولا أن الله يجازي الخلق بالخير والشر، فلذلك أهملوا العمل للآخرة‏.‏

‏{‏وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا‏}‏ أي‏:‏ كذبوا بها تكذيبا واضحا صريحا وجاءتهم البينات فعاندوها‏.‏

‏{‏وَكُلُّ شَيْءٍ‏}‏ من قليل وكثير، وخير وشر ‏{‏أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا‏}‏ أي‏:‏ كتبناه في اللوح المحفوظ، فلا يخشى المجرمون أنا عذبناهم بذنوب لم يعملوها، ولا يحسبوا أنه يضيع من أعمالهم شيء، أو ينسى منها مثقال ذرة، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا‏}‏

‏{‏فَذُوقُوا‏}‏ أيها المكذبون هذا العذاب الأليم والخزي الدائم ‏{‏فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا‏}‏ وكل وقت وحين يزداد عذابهم ‏[‏وهذه الآية أشد الآيات في شدة عذاب أهل النار أجارنا الله منها‏]‏‏.‏

‏[‏31 ـ 36‏]‏ ‏{‏إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا * حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا * وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا * وَكَأْسًا دِهَاقًا * لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا * جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا‏}‏

لما ذكر حال المجرمين ذكر مآل المتقين فقال‏:‏ ‏{‏إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا‏}‏ أي‏:‏ الذين اتقوا سخط ربهم، بالتمسك بطاعته، والانكفاف عما يكرهه فلهم مفاز ومنجي، وبعد عن النار‏.‏ وفي ذلك المفاز لهم ‏{‏حَدَائِقَ‏}‏ وهي البساتين الجامعة لأصناف الأشجار الزاهية، في الثمار التي تتفجر بين خلالها الأنهار، وخص الأعناب لشرفها وكثرتها في تلك الحدائق‏.‏

ولهم فيها زوجات على مطالب النفوس ‏{‏كَوَاعِبَ‏}‏ وهي‏:‏ النواهد اللاتي لم تتكسر ثديهن من شبابهن، وقوتهن ونضارتهن ‏.‏

‏{‏والأَتْرَاب‏}‏ اللاتي على سن واحد متقارب، ومن عادة الأتراب أن يكن متآلفات متعاشرات، وذلك السن الذي هن فيه ثلاث وثلاثون سنة، في أعدل سن الشباب ‏.‏

‏{‏وَكَأْسًا دِهَاقًا‏}‏ أي‏:‏ مملوءة من رحيق، لذة للشاربين، ‏{‏لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا‏}‏ أي‏:‏ كلاما لا فائدة فيه ‏{‏وَلَا كِذَّابًا‏}‏ أي‏:‏ إثما‏.‏

كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا‏}‏

وإنما أعطاهم الله هذا الثواب الجزيل ‏[‏من فضله وإحسانه‏]‏‏.‏ ‏{‏جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ‏}‏ لهم ‏{‏عَطَاءً حِسَابًا‏}‏ أي‏:‏ بسبب أعمالهم التي وفقهم الله لها، وجعلها ثمنا لجنته ونعيمها ‏.‏

‏[‏37 ـ 40‏]‏ ‏{‏رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرَّحْمَنِ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا * يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا * ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآبًا * إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا‏}‏

أي‏:‏ الذي أعطاهم هذه العطايا هو ربهم ‏{‏رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ‏}‏ الذي خلقها ودبرها ‏{‏الرَّحْمَنِ‏}‏ الذي رحمته وسعت كل شيء، فرباهم ورحمهم، ولطف بهم، حتى أدركوا ما أدركوا‏.‏

ثم ذكر عظمته وملكه العظيم يوم القيامة، وأن جميع الخلق كلهم ذلك اليوم ساكتون لا يتكلمون و ‏{‏لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا‏}‏ إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا، فلا يتكلم أحد إلا بهذين الشرطين‏:‏ أن يأذن الله له في الكلام، وأن يكون ما تكلم به صوابا، لأن ‏{‏ذَلِكَ الْيَوْمُ‏}‏ هو ‏{‏الْحَقُّ‏}‏ الذي لا يروج فيه الباطل، ولا ينفع فيه الكذب، وفي ذلك اليوم ‏{‏يَقُومُ الرُّوحُ‏}‏ وهو جبريل عليه السلام، الذي هو أشرف الملائكة ‏{‏وَالْمَلَائِكَةِ‏}‏ ‏[‏أيضا يقوم الجميع‏]‏ ‏{‏صَفًّا‏}‏ خاضعين لله ‏{‏لَا يَتَكَلَّمُونَ‏}‏ إلا بما أذن لهم الله به ‏.‏

فلما رغب ورهب، وبشر وأنذر، قال‏:‏ ‏{‏فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآبًا‏}‏ أي‏:‏ عملا، وقدم صدق يرجع إليه يوم القيامة‏.‏

‏{‏إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا‏}‏ لأنه قد أزف مقبلا، وكل ما هو آت فهو قريب‏.‏

‏{‏يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ‏}‏ أي‏:‏ هذا الذي يهمه ويفزع إليه، فلينظر في هذه الدنيا إليه ، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ‏}‏ الآيات‏.‏

فإن وجد خيرا فليحمد الله، وإن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه، ولهذا كان الكفار يتمنون الموت من شدة الحسرة والندم‏.‏

نسأل الله أن يعافينا من الكفر والشر كله، إنه جواد كريم‏.‏

تم تفسير سورة عم، والحمد لله رب العالمين‏.‏